وبالرغم من أن الأديرة تقع في الصحراء، إلاَّ أنه صار من السهل اليوم الوصول إليها، وصار يتقاطر عليها ويدلف من بوَّاباتها أعداد غفيرة من الزوَّار من كافة الأنحاء والمستويات الكنسية. وكثيرون من الأساقفة الشبان في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية هم ثمار حركة الإحياء الرهباني هذه. ومن خلال الكتيبات والنبذات وكذلك المجلات، يُساهم الرهبان في جعل التقليد الرهباني في متناول يد الناس. والتأثير الحاصل من حركة الإحياء الرهباني واضح في خدمة الشباب ووسط الطلبة الأقباط في الجامعات.

ومن أحد هذه الأديرة، وهو دير القديس مقاريوس، يتدفَّق سيل مستمر من المقالات والكُتُب عن القضايا والموضوعات الروحية. ولذلك فلا يمكن أن يكون أدنى شك في أن الإحياء الرهباني قد أثـَّر وما زال يؤثـِّر في الكنيسة القبطية، بوجهٍ عام.

وفي نفس الوقت، فإن علم اللاهوت في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية يُدرَّس في المعاهد اللاهوتية القبطية، وأولاً في المعهد اللاهوتي القبطي الأرثوذكسي في العباسية، وفي المعهد العالي للدراسات القبطية، وكلاهما ملحقان بالبطريركية بالقاهرة. ولكن بينما يتغذَّى التجديد الحاصل في الأديرة على الأدب الآبائي، وعلى الأخص آباء الرهبنة، المحفوظ في المخطوطات؛ إلاَّ أن المعاهد اللاهوتية تعتمد على مراجع كُتبت نتيجة للاتصال باللاهوت الأكاديمي الغربي (في أوائل القرن العشرين)، ولكن محتواها يعتمد على تقليد لاهوتي مغروس عميقاً في الكتابات اللاهوتية العربية في العصور الوسطى. وبالرغم من أن هناك تاريخاً طويلاً من التعايش بين هذين النوعين من التقاليد ومن الكتابات اللاهوتية، إلاَّ أنه تظهر اليوم علامات لفروق واختلافات متزايدة، ترجع بالأكثر إلى تزايُد الاتصال باللاهوت الآبائي المسكوني. وتهدف هذه المقالة إلى النظر في حركة الإحياء الرهباني هذه في علاقتها بالتقليد اللاهوتي السائد في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.